VALÉRIE, DIARIO DI UNA NINFOMANE (Diario de una ninfómana) / (2008)

Dirección: Christian Molina

Producción: Julio Fernández Mariví de Villanueva

Guión: Cuca Canals & Valerie Tasso

Sonido: Stereo

Reparto: Belén Fabra, Geraldine Chaplin, Leonardo Sbaraglia, Llum Barrera, Antonio Garrido

País: España

Año: 2008

Género: Drama

Duración: 101 min

Clasificación C

Idioma: Español

Val tiene 28 años, es una mujer atractiva con estudios universitarios y una situación económica acomodada.

Su característica principal es su gran curiosidad sexual, que la convierte en una mujer liberada que busca constantemente nuevas experiencias que sacien esta adicción. Lo que la lleva a acostarse con quien quiere y cuando quiere, este hecho tendrá sus aspectos positivos y negativos, ya que tras todas estas experiencias Val convierte el sexo en su forma de vida, se trata de una droga para ella, a través de la cual encontrará un tortuoso amor y llegará a ejercer la prostitución, en ambos casos sufriendo situaciones extremas que la harán sufrir y replantearse su vida.

Desde el otro lado del Atlántico, con dos años de atraso desde su estreno en España y después de una controversia en Madrid por su distribución en los carteles publicitarios (mujer introduciéndose una mano por debajo de la braga) llega la semana pasada a las cartelera mexicana esta cinta abiertamente feminista que apenas ha superado la semana de permanecía es algunas salas comerciales.

Afortunados los pocos que la han podido ver, si es que con ojos nuevos la han observado, el reflejo de una sociedad “machista” limita la expresión feminista y evita que penetre, seguramente esto mismo es lo que ha provocado la pronta salida de esta película, los sujetos de placer aborrecen conocer que los objetos también lo reciban.

Antes de ahondar más en la teoría feminista contemporánea es necesario saber más sobre la película. Un guión bien trabajado que cumple la función básica de un personaje en una historia: “personaje extremo en situación extrema” esto crea el drama (acción).

Promiscua es Val esto de inicio ya la hace un personaje extremo, en qué situación Val podría estar más contrariada que al enamorarse, peor aun enamorarse de un hombre machista que la quiere sólo para él, no la deja trabajar y para colmo folla mal. Posterior a un aborto y a una separación decide trabajar de prostituta y finalmente lo deja al aceptarse.

Promiscuidad, de eso se le acusa a una ninfómana. La sociedad tiene la necesidad de encasillar a los individuos con palabras, al traer algo al discurso se hace real, literalmente real, diría Michel Foucault y traerlo al discurso tiene una función de inyección del sistema de poder ya que al hacer real algo se puede controlar.

Mal visto ante los ojos de la sociedad donde literalmente las mujeres no existen y se definen a través de la negación del hombre que sí existe. Esto más sencillo pudo ser comprendido con teoría Post-colonialista de Edward Said quien habla sobre la Otredad. El era un otro, es decir, un oriental dentro del imperio Occidental y hegemónico. La idea de Oriente se ha construido a partir de la negación de Occidente, lo que es Occidente se considera correcto o normal y a Occidente raro o exótico. De ahí la construcción negativa del Oriente donde se construye dentro del Occidente pero con un sentido de contrariedad.

Lo mismo ocurre con los géneros, en el cual el femenino se construye dentro del masculino pero de sentido contrario. El hombre es el que tiene el falo y no sólo el sexual, el centro del placer, también tiene el cultural el centro del poder.

El genero masculino esa bien por naturaleza, por qué las mujeres tienen que maquillarse si no es más que para verse bien y el hombre no tiene que hacer nada, esto sólo es un ejemplo de las tantas situaciones que existen al respecto. El género femenino es abyecto, se está pudriendo desde el momento en que nace tiene que tener una higiene increíble con su cuerpo para no dañarlo más de lo que ya está. Aquí es donde entra el tema de la clínica, se introduce aun más el sistema de poder. Foucault la describe como una forma de limitar y normalizar.

La diferencia entre lo masculino y lo femenino es una línea que divide estos conceptos. Masculino: fuerte, racional, público…; Mujer: débil, sensible, privado… Esa diferencia marca como debe de comportarse cada quien según su genero menciona Helen Cioux. Sin embargo, si el argumento es que ésta diferencia es que es biológica, por qué se hace cultural.

Las mujeres tienen el mismo derecho que los hombres a experimentar su placer y a penetrar en la cultura. Para que penetren deben de eliminarse conceptos o prejuicios que limitan la búsqueda de lo que para Nietchze era lo más importante: “llegar a ser lo que uno es”.

En un mundo dominado por hombres las películas como éstas son claramente controversiales y despreciadas por las mayorías, ya que se oponen a las ideas generales de hegemonía por esto mismo es que son pocas y no duran mucho en cartelera. No obstante, es importantísimo que artistas contraculturales nos muestren que hay otras formas de hacerlo.

Independientemente de todas las planosecuencias, las grúas que se utilicen, los emplazamientos y los movimientos de cámara o todo lo que hubo atrás de una producción fílmica, lo que recuerda la gente al salir de la sala es la historia; si bien es cierto que la técnica contribuye enormidades a está historia el público no se da cuenta de eso. Pero si hace posible que se valla comprendiendo un sentido.

Tal vez esta cinta parezca anormal, esa es la idea, hacer cuestionar al espectador sobre sus conceptos estereotípicos y tal vez modificar un poco las creencias para eliminar esa diferencia.

Nuevamente se termina esperando la penetración de la idea en la mente del lector, ojos nuevos. Mucho más se podría tratar al respecto pero tiempo para eso ya habrá.

Amhed Sandoval amhed.san@gmail.com